“舜，冀州之人也。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺适不失子道，兄弟孝慈。欲杀，不可得；即求，尝在侧。”

纵庶人也罢，舜却屡遭生父、后母、同父异母的弟弟陷害，火烧、井埋……却屡屡逃脱，终因“舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。”被五帝之四的尧发现，并以“二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外”，而舜却经过考验，得到尧的重用，而舜也未负尧，“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。尧乃赐舜絺衣，与琴，为筑仓廪，予牛羊。”其后，中成大计，位列五帝之末。

而因治水闻名的禹，却不在帝之列。

“夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。禹之曾大父昌意及父鲧皆不得在帝位，为人臣。

禹距颛顼三辈，距黄帝五辈。为人臣。

说来舜也算是留着黄帝、颛顼的血，也算是禹的旁亲，却因距颛顼七辈，就已微为庶人。恐怕是当时人口过少而成的。

也可能与舜有关，仅七世，就已经不会利用这层血缘关系，是当时在位的尧，也是黄帝的曾孙，帝喾之子。

此或也反映出当时社会形态，在禅让制下的亲族观念。不是淡薄，而是简单，没有太多复杂的社会关系可以攀附、牵连。也少缺了一些腐败。

再看当时“帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善（崩），而弟放勋立，是为帝尧。”“舜得举用事二十年，而尧使摄政。摄政八年而尧崩。三年丧毕，让丹朱，天下归舜。”“舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹于天。十七年而崩。三年丧毕，禹亦乃让舜子，如舜让尧子。诸侯归之，然后禹践天子位。”

由此可见，纵当时攀附上一点关系，没有能耐恐怕也难成大器，最后会被人抛弃。

然而几百年后，孔老夫子出世，赢得一时辉煌，仅得后人顶礼膜拜。前些日子听说还要出一套孔子家谱，据孔子已近百代，而现在世人数也已数百万众。如此，真也难为孔老夫子本人了。

舜距颛顼七世而为庶人，而近百代的孔子后人却还津津乐道，还有人四处炫耀，甚至以孔子后人身份申请或索要几千年前留给世人的文化等所有权，混得如此脸面实属不易。

孔子被尊为世人而受到后人如此礼遇，而站在封建的角度，孔子的出身更为卑微，孔子是其母与人“野合”而生，是私生子。如此看来，以孔子为荣孔子后人们在这方面是否应当觉得没面子。

舜七世而为庶人，当时是禅让制。而自禹后，就已开始世袭，也难怪，孔子被世袭下来了。世袭过了奴隶制晚期、封建制、半殖民半封建、新民主，一直世袭到了当下的社会主义，世袭到了一头的荣耀，莫名其妙的荣耀。但不知这种荣耀在文革中是否被喧嚣出来，恐怕当时没有一个人敢说与孔老先生有关系。

前些年还有人把所谓诸葛亮的几十代后人聚在陕西勉县武侯墓开什么会，说什么认祖归根，而“诸葛孔明起陇中”，却葬于千里之外，落叶也未归根。凡此种种，不胜枚举且愈演愈烈。

国人的荣誉感强没有错，依附先祖做点文章占点便宜也无可厚非，但是没有什么真的能耐，总算是大树下乘凉也未必能凉快，挤的人多了，冰窖里也能挤出臭汗来。

舜微为庶人，得以名列五帝，靠的是什么，说穿了，就是能耐。

孔子出身卑贱，而名垂青史，靠的也是能耐。

现实的看一看，是古人活得潇洒，不会也不愿去找那么多关系，也不愿去寻根问祖，而今的人，计算本领强、记忆力丰富、搜索功能强大，能找到各种各样的关系，证明自己是某某名人的千里之外的关系。累不累。